这几天疲劳开始积累下来，走得多，睡得少，坐在桌前就犯困。今天是实地日语学习日，由日本志愿者带领去我们感兴趣的地方。我感兴趣的是上野的日本历史博物馆和浅草的寺院，但敌不过同组团友的坚持，第一站还是去了秋叶原。秋叶原是买便宜东西的地方，在那里打头碰脸遇上的都是中国人，中国人来日必先秋叶原的干活，秋叶原成了中国人的圣地。这次我们一出地铁站口，就碰上一个中国男子在散发商店的广告，说“是咱们外经贸部办的，请光顾”，一口山东口音。我们也没有“光顾”，没有跑到日本来买中国国营商店的东西，在中国受国营店的气受够了。在秋叶原原定半个小时，结果却滞留了一个半小时，而吵着要来买东西的人一件东西也没有买，倒是我花了38，000日元买了一架柯尼卡照相机。我看标的原价是53，000日元。陪同我们的志愿者海老沼德子小姐推荐我买这个牌子，并且代我讲价砍去了1000元。海老沼德子是东京一所什么大学的法律系研究生，这一次教我们学日语，她母亲、姨妈和她一起出动。她们三人都会说一点英语，不过日本口音的英语真是难懂。我们对短期这样学习日语毫无兴趣，完全是汉字注音，将“请”注成“都走”，“谢谢”注成“都摸”，学完就忘，因此我们总是试图将这样的日语学习变成英语会话或者观光。但海老沼德子的妈妈责任感很强，她总是记着把我们从英语中拉回日语，告诉我们“Please try to speak Japanese”，指着旁边的事物告诉我们日语发音。又一次领教了日本人的一根筋精神。
昨天的日程主要是参观江户东京博物馆。东京给我的印象原来是庞大而杂乱的，身处其中有一种不知所云的感觉，有一种迷惘而又陌生的感觉。但看了这个博物馆之后对东京的由来有了了解，知道了它是怎样从一个小渔村发展过来的，对这个城市顿生亲切感。了解绝对是一种亲缘。江户时代这个城市主要由町人与武士组成，对町人我或有知识，对武士却隔膜得很，因为中国没有这号人。本尼迪克特对武士精神分析得很透彻，将其作为日本人的主调精神，而戴季陶却说日本人是武士与町人的杂交，不知何说可依。町人中国古来有之，而武士却是日本的国粹，大概中日两国近代化的一败一成就归因这个阶层的有无。十年前我听过一个日本学者的报告，他说日本近世执政的是武士，而武士是王阳明的好学生，果然是不折不扣地知行合一；中国是文士执政，文士敏于言而钝于行，且耽于言者往往被陈言所误，故面对近代化时思想多有游移，少数人终于想通了以后行动又很软弱。我想很游移是的确的，初期近代启蒙中的“中体西用”就是明证；但日本人也说“和魂洋才”，这同“中体西用”说有无相通相同之处就不得而知了。今天夏冰过来请我吃饭，我问及此事时，她说根本就是两码事，但她也没告诉我是怎样的两码事。
不过夏冰的一个感受对我却很有启发，她说看江户东京博物馆时深感中日两国历史观的不同。中国的历史总是以帝王将相为主线，而这个博物馆展览则完全是以庶民的生活变迁为标识和内容的，根本没有张将军李大名什么事儿。这大概可以算作历史观中的官本派和民本派吧。不过我看这个展览注意到的却是日本历史结构中文化史的位置，江户展厅中出版业著作业占了三分之一左右的篇幅。
看这个展览使我联想到了城市文化研究。这个博物馆专门有都市文化研究室，见馆中所办的系列讲座（名为“江户东京博物馆自由大学”）题目也多涉城市文化，如“东京社交研究”、“江户民居研究”。居住大概算是体现城市基本面貌的事情了吧，江户时代幕府和武士居于市中心，四周由町人居占，同中国不一样的是没有城墙，町人区扩展的天地是很大的。展览中见町人的居处“长屋割居”，很拥挤，一家人就住在一间长屋中，屋与屋也就是家与家之间只有一板之隔，根本谈不上有什么私生活，介绍中还说有一个单口相声就是反映这种生活的。或许就是这种城市的拥挤培养了日本人的团体性？团体性的本质就是对他人的忍耐心，而没有比长屋割居更能培养忍耐心的了。
今天同夏冰谈起日本人的团体性与纪律感，她亦认为日本人良好的自我约束实际上来自人和人之间的互相约束。她说日本乡村从前有“村八分”制度，即将村中的越轨者开除出村，于是他就成了无家可归的丧家之犬。本来现代城市应该是打破乡村禁锢的解放力量，在欧美城市化一个主要的结果是道德严苛性的缓解，因为在村中或小镇越轨就等于自毁一生，而有了城市就可以向城市投奔，在城市中人就如鱼在海。但夏冰说日本的城市却与此不同，在东京单位亦是一个终身性的背景；且不说许多人就终老于他18岁加入的单位，即使你改投新单位，它也一定要彻底弄清你在原单位的行迹，哪怕你没有劣迹，你也要受到新单位长久的歧视，这实际上就是“村八分”习俗的变种吧。这样的城市真是少有，连中国的城市生活方式现在也直逼欧美了。因为少见所以才更值得文化学家关注。
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